過去的文物領域，在商業拍賣與個體展覽，兩者可謂是壁壘分明。但這一次，我們打破了這道高牆。同時也納入了藏傳古物、南傳老佛牌等體系。「角落博物館」是華人收藏史上，首次同時將『西藏文物』『泰國佛牌』『中國珍藏』同場納入正規古物展售體系的策展品牌，而實現的場域在寶島台灣萌芽。

這意味著，這些承載著信仰與歷史的藏傳及南傳聖物，終於不再只是市井的攤販傳說，而是登上了大雅之堂，與其他古董珍玩平起平坐，並接受同樣嚴謹的學術檢視與美學欣賞。同時，這也是鑑定專業與藝文場館的首次跨域聯手，我們建立了一套「全面把關機制」——在展售之前，每一件展品都須至少通過一項國內外的科學或拍賣行的認可。這是我們對「真」的堅持，也是對每一位藏家的承諾。為了記錄這個重要的里程碑，我們決定將這份堅持化為實體。

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東方森煌及角落博物館合作夥伴 敬上

西周 絲綢沁紋玉戈

長18公分 寬3.4公分 厚0.2公分

A Jade Ceremonial Blade, Ge, with Silk Impression

Western Zhou Dynasty

L18cm W3.4cm T0.2cm

撰文者：楊承亮 （前國防管理學院副院長 少將/博士）逾三十年的古玉鑑藏研究資歷

器物形制與高古跡象：白化、絲綢沁紋及考古比對

本件作品，青玉，玉質細膩，打磨精細，色澤古舊包漿。「援」(戈的前半部)修長平直，中間無脊，上下兩邊各斜磨出雙面刃，並形成兩條邊脊。前鋒尖銳，上鋒斜直，下鋒微曲略有弧度。「內」(戈的後半部)短而寬度略窄於「援」，「援」與「內」交接處鑽有一孔，為雙面打孔，孔內有台階痕、隱約可見粗細不一的旋紋。本玉戈極薄，說明製作工藝高超。本作品器表有部分白化(俗稱雞骨白)，此乃古玉埋葬在地下的時間久遠，墓葬的地溫較高，濕度較大，受地裡環境各種因素影響，玉的礦物結晶組織變得疏鬆，晶體變形及方向改變，造成晶體間出現空隙使光線亂射、散射，降低透明度而形成白化。¹白化古玉少見，故身價十分昂貴。²本作品其他高古跡象尚有玉理擴張紋(玉的礦物結晶體所形成的紋路，因久埋地下及其環境因素而變形擴張)，器表附著土鏽(乾硬的土狀物質，由晶粒狀鈣、碳酸鹽、矽酸鹽等之類的無機鹽結成)，土鏽被祛除後所留下的滯斑，及刃部有內外油光一致的極輕微老殘。另外本作品有非常珍貴極為罕見的「絲綢沁紋」，為絲綢紋理沁在在玉器上所形成的紋飾。(圖1) 其機理及判斷依據，後文詳述。絲綢沁紋局部放大100倍顯微照，如圖2所示。

以上這些特徵，均顯示本作品為高古玉器。本作品經材料分析、光譜儀器及顯微檢測後，鑑定為商至西周古玉器。浙江湖州錢山漾遺址(4000至4200年前)出土的蠶絲織品絹片，(圖3)及現藏湖南博物院的馬王堆漢墓出土絲織品-褐色菱紋綺絲綿袍殘片，(圖4)其紋理和本作品的「絲綢沁紋」雷同，可資參考。

台北故宮博物院及山西博物院典藏的西周玉戈，(圖5及圖6)其形制及白化跡象和本作品近似。整體觀察十五冊《中國出土玉器全集》商代玉戈，一般而言器型較長，略顯霸氣，30公分以上者多見，「援」部彎曲略有弧度，中間有脊線，「內」部偶有平行陰刻細線和凸齒裝飾；而西周玉戈器型相較商代為短且端莊，20公分以上者少見，「援」部平直，中間多無脊線，「內」部為簡單的長方形，多無裝飾。因此本作品可判斷為西周時期玉戈。

「絲綢沁紋」判斷依據及形成機理

本件西周玉戈所形成的沁紋如圖1所示，其沁源是絲、麻、棉織物或其他物質，可從形態學分析，即從一般及電子顯微照片沁紋的紋理形態，判斷是屬於何種物質。圖1從左上往右下略呈平行斜紋排列的白色帶狀沁紋，是由分布規律的白色短條斑點、雲狀斑點，及散布其間無數的小斑點共同構成。由於這些斑點分布規律，可知此一白色帶狀沁紋並非礦斑或裂隙滲蝕自然形成，而是由某種織物在玉戈上留下的紋理。圖1之白色斑點是一般正常倍數相機所攝，目視感覺這些斑點不小。但我們任取一斑點，放大100倍電子顯微觀察，可見此一斑點是由非常多的白色雲狀或顆粒狀小斑點所構成，(圖2)這些斑點在正常倍數下，我們目視是無法觀察到的。其他斑點放大均有此一現象。從實物觀察，織物的經緯編織密集，其間的間隙小，經緯線相對於經緯間隙為粗。因此圖2顯微照中將這些白色斑點連線，隱然成為一條一條的經線及緯線；而在白色斑點間的每一褐色斑塊，就是經緯線間的間隙。從形態學來看，麻織物的纖維較粗，織紋通常較為粗疏，沁出的紋理應呈現較為清晰、規則的網格狀或井字狀。絲綢的纖維極細，其經緯線非常密集，沁出的紋理呈現緊密、細膩且看似無規律形狀的雲狀或顆粒狀密集點，難以分辨出銳利的經緯線，但整體密集排布構成似圖1的「帶狀紋理」。本作品的照片所呈現的即屬此類，為絲綢不為麻織物所形成的沁紋。至於棉織物在中國的早期痕跡大約始於漢代，西周尚未出現，其纖維及經緯間隙也較絲綢粗及大

本作品絲綢沁紋形成的主要機理是：(1)絲綢在埋葬地下的環境中，濕度、溫度、氧氣、微生物、金屬離子、土壤酸鹼度、壓力等，會使其纖維分解釋放出有機酸與氨基酸等物質；(2)玉戈緊貼絲綢，絲綢纖維是凸起及具有厚度，與玉器表面直接接觸，對玉質的影響更強烈、更連續，其所產生的酸性物質能夠選擇性破壞玉的矽酸鹽晶格，使玉的礦物結晶組織變得疏鬆，如同雪的結構鬆散，造成光線漫射而呈不透明，產生光學上的白色，即雲狀或顆粒狀白色斑點；(3)經緯間隙暴露於地下墓葬環境中，受地下環境各種因素侵蝕，使部分玉質蛻變產生空隙，顯色雜質如鐵離子等，得以隨地下的水分滲入玉質內裡，形成褐色或深色斑塊；另一可能原因為經緯間隙和周圍白色斑點的視覺對比，造成視覺上的深色；這些經緯間隙因缺乏絲綢纖維所分解的酸性物質的直接侵蝕，缺乏強烈催化作用，侵蝕程度較低故並未造成白化。

玉戈與玉圭的形制關係與身分地位象徵

西周最高等級墓葬(諸侯和周王朝大夫)中出土的形制較大的玉戈，指的就是玉圭。3前北京大學考古文博學院院長孫慶偉指出：「根據戈、圭在器物形制、製作工序和出土位置上的相似性，可以判定兩者其實是同一類器物，所謂的圭不過是省略了內部(戈的後半部)的戈而已。戈與圭異名同實，只是因為其使用場合不同而名稱有別。」4同時指出：「西周時期的大型玉戈、玉圭不僅在器形上極為相似，它們的功能也是一致的。這種器形大，製作規整，多出土於墓主胸部的大玉戈事實上也是西周時期的一種瑞圭，同樣可以用作墓主身分地位的象徵。」5孫慶偉研究了周代3828座墓葬後(其中西周墓849座，東周墓2979座)，得出以下結論：「終周之世，圭是最主要的瑞玉，西周時期多作戈形，春秋以後內部消失而作圭形。」6本件作品—西周絲綢沁紋玉戈，即屬此類玉戈，是一種瑞圭。

玉戈尺寸規律與墓葬等級關聯

考古學者將周代墓葬分為諸侯(含周王朝大夫)、諸侯國大夫、士及庶民，一至四等級，經考古出土資料分析，周代玉戈(圭)尺寸的大小，似乎取決於玉料的大小及製作者的喜好，而非遵循某種定制。7綜合西周墓地出土的玉戈(圭)資料，大體上可分為長度超過20公分的大玉戈(圭)及10公分左右的小玉戈(圭)二類，前者屬於象徵墓主身分地位的瑞圭，主要見於諸侯大墓，製作精緻，基本上一墓一件，放置於墓主人的胸部或棺槨的蓋板上，後者多見於士及庶民低等級墓葬，常用作串飾中的構件或單獨的飾件，不為禮儀用器。8本件西周玉戈作品，器長18公分，製作精緻，有明顯的絲綢沁紋，應不是放置在棺槨的蓋板上，而是墓主生前重要之物，置於墓主身上(胸部)，為身上的絲綢沁在玉戈上所形成。本玉戈長度遠超過10公分，根據前述出土的西周玉戈資料，合理推斷不為飾件，應屬第一類的大玉戈，為出自諸侯大墓的瑞圭。

玉戈作為瑞圭的禮制地位

上文已經指出，周代的戈與圭是同一器物，只是因為使用的場合不同名稱有別。在周代，這種例子見於日常用器被用於禮儀和宗教場合時，另賦予新的名稱。例如《禮記．曲禮下》：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥……玉曰嘉玉，幣曰量幣。」因此學者推斷，當一件形狀為戈作為身分地位象徵的瑞玉完成後，此瑞玉為區別於日常戈(銅戈)之兵器用途以示珍重，故被賦予新名而稱〝圭〞。9前台北故宮博物院器物處處長鄧淑蘋教授亦為文指出「周王朝時玉戈（尖首圭）取代平首圭，成為主要的禮制用玉圭……玉戈用作身分象徵，所以中脊與刃線、戈身與戈柄的分野逐漸消失，發展成上端帶三角尖的長方版，也就是禮制上的“玉圭”。所以在周代禮制上，玉戈就是玉圭。」10彼進一步綜合分析各考古資料指出，周代祭祀神祖必須「植璧秉圭」(祖先祭壇上豎植玉璧，手中秉拿玉圭)，璧是神祖之靈依附的「祭器」，圭是表彰主祭者身分的「瑞器」，成組圭璧常見於西周中、晚期墓葬中，例如西周晚期出土，放置於晉獻侯胸部之成組圭璧(圖7)，玉戈的尖端朝著墓主的下頦，應是墓主生前典禮中秉圭模樣，而「圭璧組配」一直流傳後代，成為三千年正宗玉禮。11玉圭與玉璧在周代是地位尊崇者才能擁有的禮儀用器，更是最核心的玉禮器。12而圭更是重中之重，是周文化圈最重要的表彰身分的瑞玉。13本作品絲綢沁紋玉戈，從上文所述其特徵，及考證西周出土資料和參考學者專家的見解，應可確定為瑞圭。由於是放置於墓主胸部的貼身瑞圭，根據西周諸多墓地的考古資料，一墓僅有一件，故不排除本玉戈為最能代表此位諸侯身分的唯一瑞圭，其重要性不言而喻。

「賜圭、獻圭、還圭」中的王權象徵與政治意涵
玉圭(玉戈)是身分尊卑的表徵，是「禮」在器物上的一種體現。周天子在策命諸侯時，賜圭是其中必要的儀式；諸侯即位，天子賜予玉圭(玉戈)，又稱命圭，是瑞玉為受封者的符信，上朝覲見天子時拿著它，在居處則小心守護它。14諸侯定期或不定期覲見天子時，命圭又必需呈獻給天子，如《儀禮．覲禮》記載：「侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。擯者謁。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。」大意為：「諸侯從宗廟大門右邊進入，跪坐放置好玉圭（命圭），行稽首禮，引禮官稟告天子，諸侯跪坐執取玉圭，登堂向天子報告覲見目的，天子接受諸侯獻上的玉圭。」覲禮行畢，返回封國前天子再歸還命圭於諸侯。此一「賜圭、獻圭、還圭」之禮儀，有其意涵，筆者推論此一禮儀所傳達的意義為：(1)諸侯的權位是天子所命，天子必要時可以收回；(2)諸侯主動敬獻命圭，象徵臣服；(3)天子還命圭於諸侯，表示嘉許諸侯，再次認可其權位；(4)天子接受命圭又歸還，此一儀式象徵天子之至高權力，提醒諸侯要忠於天子，勇於任事，否則爵位及封國不保(若收圭不還，等同廢黜諸侯)；(5)加深在場諸侯、百官印象，諸侯的統治權源自天子授予（體現在授予諸侯命圭），天子隨時有權收回或確認這種授權，使「政治權力視覺化、具體化」。

絲綢發展與古人之生死觀

中國早在五千多年前已利用蠶吐出的蠶絲作為原料，織造絲綢織物。近代中國考古出土的實物，證明了此一觀點。例如，山西夏縣仰韶文化遺址(約公元前3500年)出土了半顆蠶繭，現珍藏在台北故宮博物院；浙江湖州錢山漾遺址(4000至4200年前)出土了蠶絲織品絹片；河南滎陽市新石器時代遺址(5500年前)出土了絲麻織物殘片。15蠶的一生經過卵、幼蟲四次蛻變、繭、蛹、化蛾飛翔的變化，使古人將其連結到人的生、死、靈魂及永生，並聯想到人死了穿上貴重珍稀的絲綢，就如同繭(蠶絲)包裹死去蠶蛹的神奇衣裳，有還魂回生的神力，作為靈魂飛升的導引，讓亡者可以登抵上界。16所以早期絲綢的主要用途是事鬼神而用之，作為屍服(人死後穿的衣服)、祭服及祭品。17屍服並無兇意，反而有吉意，它是讓靈魂升天的必需工具。18絲織品本身就是高貴與身分的標誌，特別是春秋戰國時期，絲綢漸豐，特別高級的絲綢則作為互相餽贈的禮品，貴族不僅死後穿，生前也穿，而麻織品，則是普通人的服飾。19本件玉戈作品為西周大玉戈，出自諸侯大墓，在當時絲綢珍稀貴重，只有貴族方能擁有，從社會等級制度觀察，亦可證明本件玉戈上之紡織品紋，不為普通人的麻織品所沁，而是諸侯死後身上的絲綢織品，沁在玉戈上造成。本作品見證了古人靈魂(精神)不死的生死觀，也為先民不憚其煩，織造出如此繁複精密的絲綢作見證。

結語：禮制、工藝與絲綢文化的珍貴歷史見證

綜上所述，本件作品，製作精緻，工藝高超，造型規整，有古玉少見之白化及罕見珍稀之絲綢沁紋，高古跡象明顯，屬於西周諸侯等級玉戈，亦為最能代表該諸侯身分的瑞圭。其絲綢沁所形成的「絲綢紋」，見證了西周古人死後永生的哲學觀，並留下先民繅絲織綢的歷史證據，彌足珍貴，同時也是非常珍貴的研究標本，為研究西周時期的紡織技術和喪葬習俗提供了寶貴的實物資料。

注釋

1 錢憲和，〈古玉之玉質、次生變化及工藝製作技術〉，《國父紀念館館刊》，2001年第7期，頁152。
2 劉如水，《中國古玉鑑別總論》，台北：商周出版，2004，頁32。
3 孫慶偉，《禮以玉成—早期玉器與用玉制度研究》，北京：北京大學出版社，2022，頁56。作者為前北京大學考古文博學院院長、北京大學副校長，西北大學校長。
4 孫慶偉，《周代用玉制度研究》，上海：上海古籍出版社，2018，頁197。
5 同注釋3，頁302-303。
6 同注釋4，頁5及220。
7 同注釋4，頁5及211。
8 同注釋3，頁57及325；同注釋4，頁210及220。
9同注釋4。
10鄧淑蘋，〈考古所見《周禮‧六器》的形成〉，徐州博物館編，《漢代玉文化國際學術研討會論文集（2018中國·徐州）》，科學出版社，2019年10月，頁3-24。
11鄧淑蘋，〈玉禮所見之三代與三族〉，《故宮文物月刊》，2015年第388期，頁90-91。
12同注釋3，頁13及197。
13同注釋11，頁91。
14 同注釋4，頁195。
15 趙豐，《錦程：中國絲綢與絲綢之路(修訂本)》，合肥：黃山書社，2021，頁11-13。作者為中國絲綢博物館館長，東華大學（原中國紡織大學）教授，浙江理工大學（原浙江絲綢工學院）教授。中國大陸2016年從全國海量出版物中，精心挑選出35本“中國好書”，包含了人文社科類8本，本書為其中之一。
16 同注釋15，鄭培凱序(頁2)，頁17及21。鄭培凱為香港城市大學中國文化中心創辦主任，耶魯大學歷史學博士，曾任教於紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學、臺灣大學、清華大學，2016年獲頒香港政府榮譽勛章。
17同注釋15，頁21-23。
18同注釋15，頁21。
19同注釋15，頁24。

圖片來源

圖1：〈西周 玉戈絲綢沁紋局部放大〉，楊承亮提供。圖2：〈西周 玉戈絲綢沁紋局部放大100倍顯微照〉，楊承亮提供。圖3：〈浙江湖州錢山漾遺址出土的蠶絲織品絹片〉，同注釋14，頁12。圖4：〈馬王堆漢墓出土絲織品-褐色菱紋綺絲綿袍殘片〉，現藏於湖南博物院，央視網(來源為2022年10月27日新華網)，網址：https://big5.cctv.com/gate/big5/news.cctv.com/2022/10/27/ARTI4fPoZYPYtlxTQrWA4Cwz221027.shtml。圖5：〈西周 玉戈〉，台北故宮博物院故宮典藏資料檢索系統，網址：https://digitalarchive.npm.gov.tw/Antique/Content?uid=439&Dept=U。圖6：〈西周 玉戈〉，古方主編，《中國出土玉器全集3》，北京：科學出版社，2005，頁160，現藏於山西博物院。圖7：〈西周晚期 晉獻侯胸前成組圭璧〉，同注釋11，頁92。

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🔴 第二步：身世的密碼
但它究竟產自何處？白釉碗輾轉來到了東方森煌。透過高科技釉料元素分析，並且比對博物館及學術論文資料庫，發現其氧化鐵、發色元素之配比與邢窯不同，反而完美吻合「鞏縣窯」的特徵。

這是一次跨越國界的聯手鑑定。藏家先讓牛津確認了「時間」，而東方森煌確認了「窯口」。這件「鞏縣窯白釉碗」，見證了古物收藏從經驗走向科學鑑定的重要時刻。也誕生了史上首件雙科技認證的真品古陶瓷！唐代至宋早期的鞏縣窯白釉碗。

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南部展區12月23日正式開展！摶泥成尊｜屏東市 讀者城市文創館 （屏東縣屏東市民生路4-17號，屏東演藝廳）

展出期間：2025年12月23日～2026年1月23日

今年(2025)最新出爐的判決案例，來自於台中地方法院的古玉器交易糾紛案- 第2634號民事判決。原告是去年帶著數十件的古玉器來向東方森煌諮詢，原告表示賣給他的商家，斬釘截鐵地認為自己的物件是漢代高古玉、或者明清玉雕等都很珍貴，每一件他都是買了數萬元至幾十萬元不等。但後來他給其他比較懂古玉的朋友看過了，他們覺得『怪怪的』。但因為販售的商家態度強硬，都不願意退款。他才決定送來進行鑑定，希望有明確的證據，以利進行談判或求償。

經過東方森煌的檢測鑑定後，這批古玉幾乎都是贗品。而且作假的手法相當多元，包括用乳化玻璃進行混充上等和田白玉，又或者用天然的軟玉進行染色，模擬古玉的沁色。總之，鑑定後原告一方面失望，但一方也至少能夠從這個大坑之中脫身，毫無懸念地進行談判和訴訟了。

原告所購得的這批物件裡，非古董的部分交國際珠寶中心鑑定，而古董部分則全交由東方森煌進行檢測。經過一年多的訴訟，在今年終於迎來好消息，獲判419萬8000元。同時延遲的部分以年息5％來計算。正義或許會遲到，但從不缺席！

其實就我們已處理過高價的贗品案例來看。或許文物項目不盡相同，但都有類似的情節：1）先以某項社會地位取得信任、2）以珍稀文物建構故事與憧憬，3）最後特惠釋出，收割獲利。這些案例之中，不一定都是有惡意的詐欺，有些可能只是販售者的鑑賞能力低下，但卻發現身邊的人竟然願意跟他購入高價文物，自此起了貪念。當他嚐到甜頭，不管物件什麼等級，自己一律都可以售出高價時，就是業力的引爆之時。這些糾紛案例之中，販售者的身份諸如『才藝老師』、『宮廟幹部』、『民代助理』…等等，可輕鬆取信於追隨者，讓親近者願意掏出大筆金額購入文物。然而真相是–社經地位不等於『鑑定能力』，更別輕易相信那些口語間的傳奇來源。文物鑑藏終究得回歸到物件本身的價值，方為正道。

其中，包瓦烈系的藥師佛(Phra Kring Somdej Pawarek)，整體的過件率大約僅有30%以下。因為真品難尋，雖然藥師佛不是標榜招財系的佛牌，但是其成交價的漲幅卻是逐年在拉高。

上圖的藥師佛(phra kring)，重量僅40g、最高處不過40mm，銅質合金(Brass Alloy)，根據上個月客戶回報的成交金額：為43萬台幣(430,000 TWD)。這個交易並非什麼展售會，更不是拍賣行的成交價格。僅僅只是一般客戶與收藏家的交易金額。其實只要彼此對物件的信任感皆有了，行情自然會跑到適切的位置上。

收藏品永遠是需要以安心、誠信作為基石。即便市場上總會有人喊著不景氣，但在不景氣當中，仍有人選對賽道，讓自己成為持續成長而幸福的人！

以下為Youtube短影音版本

今天，我們選了一件客戶送檢的藏品，讓各位欣賞其非常獨特的佛牌藝術之美。

這件必打佛是龍婆空(Luong Por Kron，)師父所督製的古佛牌，據信約在佛曆2480年前後所加持製造。關於龍婆空及其必打的事蹟與靈驗，網路上甚多，此處不再贅述。本文除了簡述一下本件於科學鑑定展現的特色之外，特別帶各位欣賞非常獨特而具有力量的必打美學呈現。

本面必打佛牌，表體具有滿步的龜裂紋。經元素檢測，含有超過75%以上的碳氧有機物，換句話說與傳說記載的用料是吻合的 （EX:供養植物、經灰、花粉這類的原料）。此外，這件非常特別的是含有微量的貴金屬銀（Ag），因此可以推測當年龍婆空督製時，很有可能亦有融入某些銀符片或招財的象徵物等。同時在顯微觀測時，可以見到許多『樹枝狀』的細微蔓延，這通常各種熱脹冷縮，以及表面風化與質變的交互作用造成。要累積到這樣的分布量，需要相當的歲月。特別是各種變化與交錯非常之豐富，在顯微鏡下就像是一幅星空畫般的絢爛。

資深的藏友應該都知道必打(Phra Pitda)佛牌的由來，是源於佛陀時期的阿羅漢弟子，為了遮蔽五官、六塵染污，而造出的一個象徵式法像：也就是用雙手（或更多手）來將自己的五官遮蔽。這尊必達佛牌，就是這樣的一個經典造型。我們可以看見龍婆空是設計100%立體的造型，不論從哪一面欣賞都是完美的身型。一位阿羅漢，用著他無可挑剔的完美迦趺坐姿，微微陀著背，彷彿對這花花世界完全失去了興趣。

從祂的背面望去，就像是一個千年孤寂的人，那圓潤飽滿的背部曲線，透露出內心對世間的落寞與出離。再近看那有力的雙腿線條，僅僅只用了兩三個交叉直線，就讓禪定盤腿的意象極具張力地呈現。這是我在任何一位師父的必達佛牌，從未見到過的。許多必打佛牌都是半立體狀，背面通常是圓形，或是簡易的平面線條。腿部就更簡化為簡單的交叉象徵。龍婆空則是用了立體的雕塑手法，全然地把一位出世間阿羅漢，對於五濁惡世的厭離完美地展現出來。我僅僅是讓祂端坐在面前，就可以感受到一位佛教高僧透過這樣的雕塑作品，使其虔誠心與加持力源源不絕地湧出。不論在藝術成就，或宗教力量展現，我都給予這一系列古佛牌極高的評價！

古玩市場的範圍廣大，舉凡古玉、字畫、瓷器、青銅器、佛教文物等，背後的學理及藝術價值非凡博大，不論是裝飾應用、材質珍稀、學術價值、國族歷史等各領域都是舉世公認的價值崇高，而且喜好古文物的人口其實也不少。但為什麼總體的市場份額，總是遠遠地落後於黃金或鑽石市場呢?

黃金有準貨幣的性質，背後有經濟上的穩定作用，那我們暫撇開它不論。但鑽石呢? 除了想婚的男人，求婚要用到它之外，鑽石背後的附加價值並沒有我們想像得大。事實上它的變現不易。甚至你當時在珠寶店購買的價格，若事後想換現，一般人的實際情況大多是需要認賠出讓。各位可以上網搜尋各種”鑽石變現”、”鑽石哪裡換現金”應該都可以看到一些甘苦談或抱怨文，許多年輕人存了大錢買了婚戒，隔一陣子發生經濟困難，自然想到那顆所費不貲的閃亮鑽戒，但事實比你想得更殘酷，那一顆永流傳的夢幻鑽石到了當鋪，竟成了傷心的糗事。當鋪的報價往往都只有當年的一半價錢甚至更低。儘管如此，鑽石仍然佔有全球經濟的重要市場份額。全球每一年度開採出來的鑽石總額約在110億美元，而全球鑽石飾品的市場總額約在800億美元。然而這只是鑽石飾品的金額，尚不包括鑽石產業的周邊，包括廣告、加工、鑑定、拍賣等相關行業。

反觀各位關心的古文物市場，其背後的價值(學術/裝飾/美學/歷史/古代政治/稀有材質)怎麼看都應該遠高於鑽石，但為什麼文物市場的熱絡或資金投入總是遠低於鑽石或黃金呢? 根據有公開統計的部分，全球藝術品拍賣市場的總額大約是129億美金(每年依景氣狀態略有增減浮動)。而這個金額還是包括現代藝術，也就是加上當代的藝術家字畫、雕塑創作等等。換句話說，古文物的公開拍賣市場總額還要再低更多。

這原因是為什麼呢? 主要可分為組織性原因及個人因素兩類。從大型組織來說，鑽石有大量礦產，只要炒作成功獲利非常之巨大，而且其產業分工細緻，從上游到下游周邊產值難以估計。而古文物具有稀少性及獨特性，難以大量產出複製，這對組織單位來說，較不具投入的吸引力。即使是拍賣龍頭蘇富比(Sotheby’s)、佳士得(Christie`s)，他們的營業額與頂尖的上市櫃公司相比也是甚為渺小的數字。

若是從個人因素來說，影響個人將資金投入古玩市場的因素就比較複雜了。除了個人偏好之外，我們長期觀察下來，認為有兩個重要因素:1)進入門檻高 2)變現不易。首先，古玩是需要花時間投入學習的，這是普遍的一道門檻。再者，它即使花時間學習，有時候也會誤入歧途。甚至一開始就把原本準備的資金給花費殆盡。許多古玩的初學者普遍有一種茫然的感覺，到底是論壇的王老闆說得對，還是電視節目的張老師才是正道，這一來一往就把新血給逼走了。第二個因素變現不易，許多玩家經過了第一關的考驗，終於弄懂了古玩真真假假之術，也收藏了不少。但想出讓收藏的時候，要嘛便宜賣給古董店，不然總是四處碰壁，要是上網刊登，不小心還會引來同行相忌，胡亂指責一通，搞得自己身心俱疲。

綜觀上述兩種個人因素，確實會造成古玩市場難以蓬勃發展，甚至可以說是一攤死水。因為新人進不來，貨也出不去，誰都無法發大財。但各位古玩先進別灰心，這不是難以解決的問題，也不是靠政府改革才能改變的現象。事實上，這是東方森煌為何投入鑑定專業的原因。但這也非一個單位能夠完成的進化變革，而是需要每一個人都願意去感受去傾聽，才能讓古文物產業變得健康，進而活化市場量能。在下一篇論壇分享裡，東方森煌會進一步提到讓古玩市場能重返榮耀的幾個關鍵因素。