西周 絲綢沁紋玉戈

長18公分 寬3.4公分 厚0.2公分

A Jade Ceremonial Blade, Ge, with Silk Impression

Western Zhou Dynasty

L18cm W3.4cm T0.2cm

撰文者：楊承亮 （前國防管理學院副院長 少將/博士）逾三十年的古玉鑑藏研究資歷

器物形制與高古跡象：白化、絲綢沁紋及考古比對

本件作品，青玉，玉質細膩，打磨精細，色澤古舊包漿。「援」(戈的前半部)修長平直，中間無脊，上下兩邊各斜磨出雙面刃，並形成兩條邊脊。前鋒尖銳，上鋒斜直，下鋒微曲略有弧度。「內」(戈的後半部)短而寬度略窄於「援」，「援」與「內」交接處鑽有一孔，為雙面打孔，孔內有台階痕、隱約可見粗細不一的旋紋。本玉戈極薄，說明製作工藝高超。本作品器表有部分白化(俗稱雞骨白)，此乃古玉埋葬在地下的時間久遠，墓葬的地溫較高，濕度較大，受地裡環境各種因素影響，玉的礦物結晶組織變得疏鬆，晶體變形及方向改變，造成晶體間出現空隙使光線亂射、散射，降低透明度而形成白化。¹白化古玉少見，故身價十分昂貴。²本作品其他高古跡象尚有玉理擴張紋(玉的礦物結晶體所形成的紋路，因久埋地下及其環境因素而變形擴張)，器表附著土鏽(乾硬的土狀物質，由晶粒狀鈣、碳酸鹽、矽酸鹽等之類的無機鹽結成)，土鏽被祛除後所留下的滯斑，及刃部有內外油光一致的極輕微老殘。另外本作品有非常珍貴極為罕見的「絲綢沁紋」，為絲綢紋理沁在在玉器上所形成的紋飾。(圖1) 其機理及判斷依據，後文詳述。絲綢沁紋局部放大100倍顯微照，如圖2所示。

以上這些特徵，均顯示本作品為高古玉器。本作品經材料分析、光譜儀器及顯微檢測後，鑑定為商至西周古玉器。浙江湖州錢山漾遺址(4000至4200年前)出土的蠶絲織品絹片，(圖3)及現藏湖南博物院的馬王堆漢墓出土絲織品-褐色菱紋綺絲綿袍殘片，(圖4)其紋理和本作品的「絲綢沁紋」雷同，可資參考。

台北故宮博物院及山西博物院典藏的西周玉戈，(圖5及圖6)其形制及白化跡象和本作品近似。整體觀察十五冊《中國出土玉器全集》商代玉戈，一般而言器型較長，略顯霸氣，30公分以上者多見，「援」部彎曲略有弧度，中間有脊線，「內」部偶有平行陰刻細線和凸齒裝飾；而西周玉戈器型相較商代為短且端莊，20公分以上者少見，「援」部平直，中間多無脊線，「內」部為簡單的長方形，多無裝飾。因此本作品可判斷為西周時期玉戈。

「絲綢沁紋」判斷依據及形成機理

本件西周玉戈所形成的沁紋如圖1所示，其沁源是絲、麻、棉織物或其他物質，可從形態學分析，即從一般及電子顯微照片沁紋的紋理形態，判斷是屬於何種物質。圖1從左上往右下略呈平行斜紋排列的白色帶狀沁紋，是由分布規律的白色短條斑點、雲狀斑點，及散布其間無數的小斑點共同構成。由於這些斑點分布規律，可知此一白色帶狀沁紋並非礦斑或裂隙滲蝕自然形成，而是由某種織物在玉戈上留下的紋理。圖1之白色斑點是一般正常倍數相機所攝，目視感覺這些斑點不小。但我們任取一斑點，放大100倍電子顯微觀察，可見此一斑點是由非常多的白色雲狀或顆粒狀小斑點所構成，(圖2)這些斑點在正常倍數下，我們目視是無法觀察到的。其他斑點放大均有此一現象。從實物觀察，織物的經緯編織密集，其間的間隙小，經緯線相對於經緯間隙為粗。因此圖2顯微照中將這些白色斑點連線，隱然成為一條一條的經線及緯線；而在白色斑點間的每一褐色斑塊，就是經緯線間的間隙。從形態學來看，麻織物的纖維較粗，織紋通常較為粗疏，沁出的紋理應呈現較為清晰、規則的網格狀或井字狀。絲綢的纖維極細，其經緯線非常密集，沁出的紋理呈現緊密、細膩且看似無規律形狀的雲狀或顆粒狀密集點，難以分辨出銳利的經緯線，但整體密集排布構成似圖1的「帶狀紋理」。本作品的照片所呈現的即屬此類，為絲綢不為麻織物所形成的沁紋。至於棉織物在中國的早期痕跡大約始於漢代，西周尚未出現，其纖維及經緯間隙也較絲綢粗及大

本作品絲綢沁紋形成的主要機理是：(1)絲綢在埋葬地下的環境中，濕度、溫度、氧氣、微生物、金屬離子、土壤酸鹼度、壓力等，會使其纖維分解釋放出有機酸與氨基酸等物質；(2)玉戈緊貼絲綢，絲綢纖維是凸起及具有厚度，與玉器表面直接接觸，對玉質的影響更強烈、更連續，其所產生的酸性物質能夠選擇性破壞玉的矽酸鹽晶格，使玉的礦物結晶組織變得疏鬆，如同雪的結構鬆散，造成光線漫射而呈不透明，產生光學上的白色，即雲狀或顆粒狀白色斑點；(3)經緯間隙暴露於地下墓葬環境中，受地下環境各種因素侵蝕，使部分玉質蛻變產生空隙，顯色雜質如鐵離子等，得以隨地下的水分滲入玉質內裡，形成褐色或深色斑塊；另一可能原因為經緯間隙和周圍白色斑點的視覺對比，造成視覺上的深色；這些經緯間隙因缺乏絲綢纖維所分解的酸性物質的直接侵蝕，缺乏強烈催化作用，侵蝕程度較低故並未造成白化。

玉戈與玉圭的形制關係與身分地位象徵

西周最高等級墓葬(諸侯和周王朝大夫)中出土的形制較大的玉戈，指的就是玉圭。3前北京大學考古文博學院院長孫慶偉指出：「根據戈、圭在器物形制、製作工序和出土位置上的相似性，可以判定兩者其實是同一類器物，所謂的圭不過是省略了內部(戈的後半部)的戈而已。戈與圭異名同實，只是因為其使用場合不同而名稱有別。」4同時指出：「西周時期的大型玉戈、玉圭不僅在器形上極為相似，它們的功能也是一致的。這種器形大，製作規整，多出土於墓主胸部的大玉戈事實上也是西周時期的一種瑞圭，同樣可以用作墓主身分地位的象徵。」5孫慶偉研究了周代3828座墓葬後(其中西周墓849座，東周墓2979座)，得出以下結論：「終周之世，圭是最主要的瑞玉，西周時期多作戈形，春秋以後內部消失而作圭形。」6本件作品—西周絲綢沁紋玉戈，即屬此類玉戈，是一種瑞圭。

玉戈尺寸規律與墓葬等級關聯

考古學者將周代墓葬分為諸侯(含周王朝大夫)、諸侯國大夫、士及庶民，一至四等級，經考古出土資料分析，周代玉戈(圭)尺寸的大小，似乎取決於玉料的大小及製作者的喜好，而非遵循某種定制。7綜合西周墓地出土的玉戈(圭)資料，大體上可分為長度超過20公分的大玉戈(圭)及10公分左右的小玉戈(圭)二類，前者屬於象徵墓主身分地位的瑞圭，主要見於諸侯大墓，製作精緻，基本上一墓一件，放置於墓主人的胸部或棺槨的蓋板上，後者多見於士及庶民低等級墓葬，常用作串飾中的構件或單獨的飾件，不為禮儀用器。8本件西周玉戈作品，器長18公分，製作精緻，有明顯的絲綢沁紋，應不是放置在棺槨的蓋板上，而是墓主生前重要之物，置於墓主身上(胸部)，為身上的絲綢沁在玉戈上所形成。本玉戈長度遠超過10公分，根據前述出土的西周玉戈資料，合理推斷不為飾件，應屬第一類的大玉戈，為出自諸侯大墓的瑞圭。

玉戈作為瑞圭的禮制地位

上文已經指出，周代的戈與圭是同一器物，只是因為使用的場合不同名稱有別。在周代，這種例子見於日常用器被用於禮儀和宗教場合時，另賦予新的名稱。例如《禮記．曲禮下》：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥……玉曰嘉玉，幣曰量幣。」因此學者推斷，當一件形狀為戈作為身分地位象徵的瑞玉完成後，此瑞玉為區別於日常戈(銅戈)之兵器用途以示珍重，故被賦予新名而稱〝圭〞。9前台北故宮博物院器物處處長鄧淑蘋教授亦為文指出「周王朝時玉戈（尖首圭）取代平首圭，成為主要的禮制用玉圭……玉戈用作身分象徵，所以中脊與刃線、戈身與戈柄的分野逐漸消失，發展成上端帶三角尖的長方版，也就是禮制上的“玉圭”。所以在周代禮制上，玉戈就是玉圭。」10彼進一步綜合分析各考古資料指出，周代祭祀神祖必須「植璧秉圭」(祖先祭壇上豎植玉璧，手中秉拿玉圭)，璧是神祖之靈依附的「祭器」，圭是表彰主祭者身分的「瑞器」，成組圭璧常見於西周中、晚期墓葬中，例如西周晚期出土，放置於晉獻侯胸部之成組圭璧(圖7)，玉戈的尖端朝著墓主的下頦，應是墓主生前典禮中秉圭模樣，而「圭璧組配」一直流傳後代，成為三千年正宗玉禮。11玉圭與玉璧在周代是地位尊崇者才能擁有的禮儀用器，更是最核心的玉禮器。12而圭更是重中之重，是周文化圈最重要的表彰身分的瑞玉。13本作品絲綢沁紋玉戈，從上文所述其特徵，及考證西周出土資料和參考學者專家的見解，應可確定為瑞圭。由於是放置於墓主胸部的貼身瑞圭，根據西周諸多墓地的考古資料，一墓僅有一件，故不排除本玉戈為最能代表此位諸侯身分的唯一瑞圭，其重要性不言而喻。

「賜圭、獻圭、還圭」中的王權象徵與政治意涵
玉圭(玉戈)是身分尊卑的表徵，是「禮」在器物上的一種體現。周天子在策命諸侯時，賜圭是其中必要的儀式；諸侯即位，天子賜予玉圭(玉戈)，又稱命圭，是瑞玉為受封者的符信，上朝覲見天子時拿著它，在居處則小心守護它。14諸侯定期或不定期覲見天子時，命圭又必需呈獻給天子，如《儀禮．覲禮》記載：「侯氏入門右，坐奠圭，再拜稽首。擯者謁。侯氏坐取圭，升致命。王受之玉。」大意為：「諸侯從宗廟大門右邊進入，跪坐放置好玉圭（命圭），行稽首禮，引禮官稟告天子，諸侯跪坐執取玉圭，登堂向天子報告覲見目的，天子接受諸侯獻上的玉圭。」覲禮行畢，返回封國前天子再歸還命圭於諸侯。此一「賜圭、獻圭、還圭」之禮儀，有其意涵，筆者推論此一禮儀所傳達的意義為：(1)諸侯的權位是天子所命，天子必要時可以收回；(2)諸侯主動敬獻命圭，象徵臣服；(3)天子還命圭於諸侯，表示嘉許諸侯，再次認可其權位；(4)天子接受命圭又歸還，此一儀式象徵天子之至高權力，提醒諸侯要忠於天子，勇於任事，否則爵位及封國不保(若收圭不還，等同廢黜諸侯)；(5)加深在場諸侯、百官印象，諸侯的統治權源自天子授予（體現在授予諸侯命圭），天子隨時有權收回或確認這種授權，使「政治權力視覺化、具體化」。

絲綢發展與古人之生死觀

中國早在五千多年前已利用蠶吐出的蠶絲作為原料，織造絲綢織物。近代中國考古出土的實物，證明了此一觀點。例如，山西夏縣仰韶文化遺址(約公元前3500年)出土了半顆蠶繭，現珍藏在台北故宮博物院；浙江湖州錢山漾遺址(4000至4200年前)出土了蠶絲織品絹片；河南滎陽市新石器時代遺址(5500年前)出土了絲麻織物殘片。15蠶的一生經過卵、幼蟲四次蛻變、繭、蛹、化蛾飛翔的變化，使古人將其連結到人的生、死、靈魂及永生，並聯想到人死了穿上貴重珍稀的絲綢，就如同繭(蠶絲)包裹死去蠶蛹的神奇衣裳，有還魂回生的神力，作為靈魂飛升的導引，讓亡者可以登抵上界。16所以早期絲綢的主要用途是事鬼神而用之，作為屍服(人死後穿的衣服)、祭服及祭品。17屍服並無兇意，反而有吉意，它是讓靈魂升天的必需工具。18絲織品本身就是高貴與身分的標誌，特別是春秋戰國時期，絲綢漸豐，特別高級的絲綢則作為互相餽贈的禮品，貴族不僅死後穿，生前也穿，而麻織品，則是普通人的服飾。19本件玉戈作品為西周大玉戈，出自諸侯大墓，在當時絲綢珍稀貴重，只有貴族方能擁有，從社會等級制度觀察，亦可證明本件玉戈上之紡織品紋，不為普通人的麻織品所沁，而是諸侯死後身上的絲綢織品，沁在玉戈上造成。本作品見證了古人靈魂(精神)不死的生死觀，也為先民不憚其煩，織造出如此繁複精密的絲綢作見證。

結語：禮制、工藝與絲綢文化的珍貴歷史見證

綜上所述，本件作品，製作精緻，工藝高超，造型規整，有古玉少見之白化及罕見珍稀之絲綢沁紋，高古跡象明顯，屬於西周諸侯等級玉戈，亦為最能代表該諸侯身分的瑞圭。其絲綢沁所形成的「絲綢紋」，見證了西周古人死後永生的哲學觀，並留下先民繅絲織綢的歷史證據，彌足珍貴，同時也是非常珍貴的研究標本，為研究西周時期的紡織技術和喪葬習俗提供了寶貴的實物資料。

注釋

1 錢憲和，〈古玉之玉質、次生變化及工藝製作技術〉，《國父紀念館館刊》，2001年第7期，頁152。
2 劉如水，《中國古玉鑑別總論》，台北：商周出版，2004，頁32。
3 孫慶偉，《禮以玉成—早期玉器與用玉制度研究》，北京：北京大學出版社，2022，頁56。作者為前北京大學考古文博學院院長、北京大學副校長，西北大學校長。
4 孫慶偉，《周代用玉制度研究》，上海：上海古籍出版社，2018，頁197。
5 同注釋3，頁302-303。
6 同注釋4，頁5及220。
7 同注釋4，頁5及211。
8 同注釋3，頁57及325；同注釋4，頁210及220。
9同注釋4。
10鄧淑蘋，〈考古所見《周禮‧六器》的形成〉，徐州博物館編，《漢代玉文化國際學術研討會論文集（2018中國·徐州）》，科學出版社，2019年10月，頁3-24。
11鄧淑蘋，〈玉禮所見之三代與三族〉，《故宮文物月刊》，2015年第388期，頁90-91。
12同注釋3，頁13及197。
13同注釋11，頁91。
14 同注釋4，頁195。
15 趙豐，《錦程：中國絲綢與絲綢之路(修訂本)》，合肥：黃山書社，2021，頁11-13。作者為中國絲綢博物館館長，東華大學（原中國紡織大學）教授，浙江理工大學（原浙江絲綢工學院）教授。中國大陸2016年從全國海量出版物中，精心挑選出35本“中國好書”，包含了人文社科類8本，本書為其中之一。
16 同注釋15，鄭培凱序(頁2)，頁17及21。鄭培凱為香港城市大學中國文化中心創辦主任，耶魯大學歷史學博士，曾任教於紐約州立大學、耶魯大學、佩斯大學、臺灣大學、清華大學，2016年獲頒香港政府榮譽勛章。
17同注釋15，頁21-23。
18同注釋15，頁21。
19同注釋15，頁24。

圖片來源

圖1：〈西周 玉戈絲綢沁紋局部放大〉，楊承亮提供。圖2：〈西周 玉戈絲綢沁紋局部放大100倍顯微照〉，楊承亮提供。圖3：〈浙江湖州錢山漾遺址出土的蠶絲織品絹片〉，同注釋14，頁12。圖4：〈馬王堆漢墓出土絲織品-褐色菱紋綺絲綿袍殘片〉，現藏於湖南博物院，央視網(來源為2022年10月27日新華網)，網址：https://big5.cctv.com/gate/big5/news.cctv.com/2022/10/27/ARTI4fPoZYPYtlxTQrWA4Cwz221027.shtml。圖5：〈西周 玉戈〉，台北故宮博物院故宮典藏資料檢索系統，網址：https://digitalarchive.npm.gov.tw/Antique/Content?uid=439&Dept=U。圖6：〈西周 玉戈〉，古方主編，《中國出土玉器全集3》，北京：科學出版社，2005，頁160，現藏於山西博物院。圖7：〈西周晚期 晉獻侯胸前成組圭璧〉，同注釋11，頁92。

【首屆頭籌獎 Best Leading Award】南北展區各一座 ★ 給予第一屆最早購入藏品之人! 願意用行動支持文物新領域的人，我們永遠銘感。而第一屆的第一人更是再也沒有復刻的機會。火速拔下頭籌之人是最犀利果敢的領航員!

【最佳可期獎 Best Potential Award] 北部展區獨享一座★ 給予長期被市場誤會和低估的物件。根據鑑定所累積數據，我們發現有些物件非常稀少，但市場卻誤以為數量很多，故長期以來價格被大量低估。本獎項將給予鼓勵和期許的認可。

【浮世真賞獎 Ukiyo Veritas Award】南部展區獨享一座★ 給予所處項目之仿品量巨大，難得一見的真品。依據鑑定真品率超低的項目，卻難得現身的物件給予肯定。也是對於仿品重災區的浮世警惕，同時提供收藏家可比對的真品樣貌。

【最佳角物獎 Best Collection Award】 南北展區各一座★ 給予最符合核心精神的藏品。角落博物館希望帶給收藏家的悸動是「你不敢相信博物館就在街頭轉角!」因此，在你眼前不敢認的真品、過去被歸類為不該在民間的收藏、那些夢寐以求卻容易被誤判的珍品，我們攜手讓它回歸榮耀! 讓「不敢相信，化為轉角的美好!」

[得獎揭曉]

如何揭曉得獎? 只有當該物件被購買時，才會觸發而揭曉! 若無人購走，這獎項將會回歸到原持藏者身上。但他們的物件是否得獎，也被保密。這一切攸關財力、眼力和運氣。

[得獎內容]

得獎者可得1)實木獎盃一座，2)東方森煌鑑定現金折價券500x十張(價值5,000元)

鑑定折價券並非要讓得獎者使用，而是要讓你贈送! 只有讓親友使用過，才知道通過真品檢測有多困難。他們才會折服於你的眼力和實力。沒錯，本質是一種炫耀機制!

🔵 第一步：時間的證據
藏家委託英國牛津熱釋光（Oxford Authentication）進行TL定年。結果證實：這確實是距今 900-1400 年前的古物（唐至宋代）。老件古物無誤！

🔴 第二步：身世的密碼
但它究竟產自何處？白釉碗輾轉來到了東方森煌。透過高科技釉料元素分析，並且比對博物館及學術論文資料庫，發現其氧化鐵、發色元素之配比與邢窯不同，反而完美吻合「鞏縣窯」的特徵。

這是一次跨越國界的聯手鑑定。藏家先讓牛津確認了「時間」，而東方森煌確認了「窯口」。這件「鞏縣窯白釉碗」，見證了古物收藏從經驗走向科學鑑定的重要時刻。也誕生了史上首件雙科技認證的真品古陶瓷！唐代至宋早期的鞏縣窯白釉碗。

這麼精彩的物件，竟然可以不用隔著玻璃窗流口水。就在角落博物館，你可以直接上手品賞！
南部展區12月23日正式開展！摶泥成尊｜屏東市 讀者城市文創館 （屏東縣屏東市民生路4-17號，屏東演藝廳）

展出期間：2025年12月23日～2026年1月23日

【 司法現場的集體缺席】：專家證人在哪？
東方森煌曾多次協助收藏家處理高額的佛牌糾紛。在台灣、香港、馬來西亞的法院上，我們看見一個令人困惑的現象——薩瑪空的專家或鑑定師，對於出庭作證總是先答應但『終究會缺席』。這些原本應該代表權威協會的專業人士，在收了經年累月的鑑定費及高額佛牌利潤之後，卻對於下游牌商的官司選擇避而遠之，甚至拒絕出庭。剛開始牌商還會幫他們說話，但後來才發現他們終究會選擇消失。有些牌商開始產生質疑：「難道我們只是泰國大佬用完即丟的華人棄子？或只是你們嘴上的肥羊？」而這大佬集體缺席背後的答案，其實恰好也藏在薩瑪空卡的『背後』裡——他們早就設計好一個不會讓自己陷入法律風險的責任聲明。這並非單一事件，而是一個制度性的自保機制…。以下文章內容，是少數不會引起紛爭的事實，因為100%都是薩瑪空協會自己寫下的效力：

【嚇壞老牌商 】：從鑑定證明變成「免責聲明」
現在，拿起你手邊的泰國薩瑪空真品卡片，用Google翻譯一下它背面的條文。

第一條寫著「根據國際標準進行了正確的檢查和驗證」，語氣篤定、專業感拉滿。這句話沒有問題，但我們繼續往下看第二條。

第二條：「該證書….協會無法顯示出庭，以產生法律效益力」

這句話的白話拼起來，意思就是『協會不會出庭，這張卡也沒法律效力』。換言之，當你付錢送鑑、獲得一張「真品卡」，一旦日後發生糾紛，這張卡將無法出庭、無法保護你，並且協會毫不避諱地承認沒有法律效力。到這裡，就可以理解為什麼薩馬公大佬都不敢出席法院作證，因為上了法院他們就只能再把卡片條文念一遍，然後表示自己什麼都不負責，這可是一開始就講好的呀！。好的，多數牌商與收藏家聽到這裡，可能已經崩潰…但接下來，更軟土深掘的條文還在後面：

第三條：「我們保留立即編輯或更改認為不是當的資訊、條款和條件的權利，恕不另通知。—— 厲害啦，我的協會！這幾乎等同於說：「協會雖然不負責，但可以合法地改口/刪除/不承認過去的鑑定結果，而且不用你同意。」

整個卡片背面的三行條文，構成了一個看似誠懇而強大，又口口聲聲說為你好，但實際上不想負責的『渣男式』聲明。整個泰國協會的崛起，先是透過商業利益與神秘氛圍，先建構了一種「泰國人才懂佛牌」的浪漫話術，一步步建立起龐大的佛牌產業鏈。他們身上掛滿佛牌，雙手合十，貌似誠懇，嘴上說著敬畏因果，但為何一開始就設定了完全規避責任？法律是『道德的底線』，如果連底線都要劃掉，你又如何能期待他胸口前的『道德』？

【信任幻覺的代價】：誰該為假牌負責？
根據我們實務上的案例，有人花了數十至百萬購買阿贊多、龍婆銀等名師作品，拿到卡片及佛牌後開心拍照炫耀，卻在真偽糾紛或司法程序中發現這張卡，不僅無法當作證據。連專家都無法聯絡到人、無法出庭，甚至拒絕提供鑑定原理。這時的問題更進一步變成：買家該找誰負責？牌商該負全責嗎？而那張卡、那個高價佛牌，難道只是一場左手賣右手的炒作交易？

【緩衝期即將結束】牌商逃難 VS 玩家覺醒
過去多年來，我們早就發現這問題，但刻意對這些真相的公開時程一路保持克制。為的就是給予許多舊派牌商自我修正的緩衝期。如同關稅戰一樣，給予不同態度的貿易國家，有了不同的調整時間。讓友善者有時間進行轉型或彌補。然而，我們也發現對於少數頑固者，只靠一昧的寬容是無法改變的—唯有強勢公開真相，才能真正讓市場開始反思：我們對『宗教信仰』與『收藏文物』，應該保有什麼樣的底線與邊界？當高僧龍婆跟信徒說：『擁有這面佛牌，就能擁有好運』，這跟牌商宣傳的『帶了就有效』是一樣嗎？如果是無條件的，那麼佛陀所開示的因果、戒律與心法，難道是閒扯嗎？當一位受歡迎龍婆的開示，若與佛陀教法抵觸，你應該相信誰呢？類似這樣的自我省思，可以有千句萬句。但起頭與救贖的意念，終究是『內心願意面對真相嗎？』。

【凱薩與上帝 不要混為一談】宗教與投藏的區分
這段落，將是本篇文章最關鍵的一段。宗教文物同時兼具了兩種特質:『信仰』與『收藏』。過去商家為了讓文物販售出高價，通常會把信仰的力量附加在文物上，讓『收藏』披上『信仰』的光芒，那麼價格就可以多上幾倍。當然，這種選擇其實是一個願打、一個願挨。如果收藏家可以更理性看待，把凱薩的歸凱薩，上帝的歸上帝。也就是把信仰加持與投資鑑賞，好好分開。

但吾人在經歷那麼多市場的起落之後，最健康的宗教文物市場是能讓『信仰』與『商務』帶有區隔。舉例來說：台灣知名的鎮瀾宮、龍山寺、白沙屯的香火袋，力量非常強大，在我的眼裡完全不輸任何一位龍波師父。然而，這些『頂級香火袋』是免費或隨喜。在台灣也沒有任何一位商人敢去仿冒香火袋，自然也就不會有『贗品VS真品』的鑑定問題。這就是信仰與商務切割，信仰會變得更強大而普潤眾生！這也是東方森煌堅持不鑑定『新佛牌』，也就是只要該位師父在世，我們全都建議信眾直接詢問師父。若想要獲得『加持』，自然該把金錢連結神聖或證悟之處。然而，任何自稱能『加持你』的商家，你都要戒慎恐懼看待之。

另一方面，收藏商務的健康化，需要參與者用『金錢』進行投票。文物的投資收藏，完全可用商務邏輯來看待，包括：『投報率』、『可變現週期』、『稀有性』、『交易量』、『價值基礎』、『市場趨勢』…等各種可能觀測的指標。如果你把金錢投給『疑似可加持你』的神秘商家，那麼就是助長特定物件，進行情緒性的誤漲。但市場上資金是有限的，當人們鼓勵『加持謊言』的獲利，就是扼殺其他真實價值的物件。反之，若理性看待每一件你想投資收藏的物件，進行合理價值的比對研究，這樣被低估的物件自然會浮出台上。這也是股神巴菲特經常鼓吹的『價值投資法』，一樣可以運用到文物市場之上。當收藏市場變得「理性健康+穩定獲利』，所有參與者必然順勢而上。這個夢想並非遙不可及，但需要每一個人持續努力。

Youtube版本觀看：

https://youtu.be/YRs4wR14F_8

經過鑑定，真相如何呢?

很遺憾的，事實上這面幸運星，在科學鑑定來說，這件屬於頗低階的仿牌。也就是說不需要太高階的儀器，就能夠破解這面是近代的仿老贗品了。首先，這面幸運星表面的發料，具有顯著的螢光反應。雖然螢光反應也會出現在某些寶石/琥珀/牙骨等，但因為幸運星的製作時期約在佛曆2520~2530年代，天然材質的螢光現象會因表面磨損、時間等因素而損耗，不會如同這面幸運星的螢光反應如此強烈，這是明顯不合理之處。

進一步的顯微分析，會看到聚積大量鐵鏽的部分，而且鐵鏽皆是浮沾於器表，是以人工增附的方式，而非自然生成。而所謂”特殊發料”的現象，其實就是以氧化鋅粉，黏布於表層。所以也才會致生強烈的螢光反應。這面幸運星就是100%近代的仿品。

所以只依靠所謂的網路牌商、佛牌部落客的教學分享，其實是非常容易掉入陷阱的。因為仿牌製作者也會看書，也會看網路討論的分享，各種偽仿製作方式，完全投其藏家之所好。

東方森煌客戶 – 桃園Mr.Lee

#父親的古玉收藏#遺物處理#明清玉器鑑定#AncientJade#東方森煌SenhuangAuthentication

照片裡的這尊2460財佛，是真品？還是仿品？以下是幾位新舊收藏家，針對這件財佛的各種評論：A)看起來有深咬的紅斑，恩，可能是真品喔…；B)模線都被膜掉了，我沒辦法比對圖錄，看有沒有沙馬公的鑑定卡吧…；C)銅色帶有老合金不均質的特色，應該是古法製作，是真品無疑…；D)我覺得假的，能量帶來的感覺就是假的。E)假的，看起來髒髒模糊的，我就覺得假。

好吧，我們開門見山的地說，照片上的這尊2460財佛小立尊，是一件仿品。其實，能說出這件是仿品不難，反正真或假，就是二選一。網路上許多社群網友，只要看到不確定的文物，少部份人習慣本能地先批評了再說，”假的”、”一眼仿”、”東西不對”這類的字句經常出現在文物社群裡。但是能有憑有據地說出這件為什麼是仿品，那就需要實力和原則了。

這裡先列出傳統經驗法則之鑑定法，若對2460財佛判斷為假的可能理由：
1)模線及模點不對。2)手掌/袈裟/腿部位置不對（總之就是模具不對的意思)、3)風化色澤不正常、
4)手感不對、5)神韻不好、6）鏽色不對、7)重量不對、8)圖錄沒有收錄。

這些理由，相信是過去許多前輩對古佛牌的經驗總集，都是相當珍貴的鑑定參考。但是這些的理由，都帶有相當程度的模糊及想像空間。舉例來說：如果一枚2460年製作的真品，配戴過程中應該有的模線被磨損了，那這枚財佛就會變成假的嗎？又或者只是剛好沒被收到圖錄裡，所以就是仿品的嗎？如果這個鏽色不對，那什麼才是對的顏色？而所謂正確的顏色，背後的理由，又為什麼會是對的？這些一個又一個的難解質疑，一個又一個的想像空間，其實就是造成現今古佛牌收藏領域紛爭不斷的原因。而當一個市場紛爭不斷，受傷的都是其中的參與者（包括信仰者、收藏者、商家）。

這件財佛若是送到東方森煌進行鑑定，我們會給出inconsistent(與真品不符)，也就是仿品的結果。為什麼呢？我們透過元素光譜分析(Elemental analysis)後，可得出以下的元素圖譜內容。

(註:建立佛牌真偽資料庫時，不僅自己測試，同時也送至學術單位交叉比對。此圖譜即是由北科大奈米實驗室的檢測結果之一。)

此數據意涵之顯示，解譯後有幾個重點：
1) 物件主要成份為的鋅銅合金。
2) 物件元素僅有7項，化合物組成較為單一。
3) 表面有氯氣殘留。

上述之第三項，代表了該件財佛帶有酸蝕殘留，已是極為有力的仿品證明。此外，因為真品的財佛所含純銅比例沒那麼高，同時內含有多種的氧化物質，當年龍婆艮(Luang Phor Ngern)融合了不同的金屬或物質進行製作，真品的元素組成較為多元化。然而，這些特徵於此仿品上並無展現，且具有現代作假的殘留跡證。如此透過證據去判斷造假的手法，讓鑑定結果沒有爭議。不以主觀感覺去做否定，而是言之有物。可以大幅度地減少『文物冤案』，讓收藏家或商家減少損失。

這就是東方森煌以科學辦案的手法，為各位的頂級收藏作把關。不僅能夠判斷結果，並且背後具有可驗證的理由作為堅實證據。我們用已純熟完備的科學儀器，這些儀器早已普遍運用於其他科技業及檢測業，並非無中生有的論述幌子。唯有如此，透過普世可以接受的證據價值，產生能夠被反覆驗證的結果，真正榮耀您的典藏。

東方森煌透過設計研發，並納入收藏者與文物商家的使用考量，推出目前最高階的鑑定卡款式。若將藏品文物送至東方森煌進行鑑定，且結果為符合真品（clearly-consisitent）。那麼該藏品將可擁有一張專屬的鑑定卡。該卡片的本體為隱藏式晶片卡，具有感應及防偽功能，未來的鑑定卡將不再需要看簽名。（事實上一般使用者也沒人能鑑識簽名）。此外，晶片卡上印有鑑定卡序號，右下角具有能連結到雲端資料庫的專屬二維碼(QRCode)。此Qrcode透過行動裝置掃描後，可以直接連到官網內的雲端鑑定資料庫，能立即顯示鑑定結果。

對於收藏家或文物流通業者來說，一張具有價值的鑑定證卡，最重要的就是交易價值、安心與便利性。具有雲端連結設計的功能，可以讓非持有的第三者可輕鬆進行查詢，令交易過程安心，自然即可提昇藏品價值與流通性。同時，與信用卡同樣大小之鑑定卡設計，易於收納，讓您不用大小公事夾纏身。只要置入皮夾裡，即可安全收納。文物交易本該如此優雅輕快。

【工作職缺】 社群暨行銷企劃 (儲備幹部)

【工作內容】

1)社群網站之行銷經營

2)協助鑑定物件的送件及管理

3)客戶管理及溝通

4)其他行銷活動規劃

5)相關知識的精進與分享

【徵求條件】

必備條件:

1)對古玉器、古佛牌等歷史性文物具有興趣

2)具有網路社群及行銷之能力及經驗

3)需有良好的文字/文案的能力

4)工作上具創意，性格真誠正直

其他加分選項:

1) 略懂影像或美學相關技能為佳 (攝影/剪輯/繪畫/藝術創作..不拘，公司影像器材可任意使用)

2) 良好的外語能力

3) 對世界仍保有好奇及樂觀想法

【工作地點】 新北市土城區， 距海山捷運步行約6~8分鐘。

【工作時間】  週一~週五，10:00~18:30

【月休】 週休二日，國定假日皆休

【公司福利】 績效獎金/年終獎金/員工聚餐/ 充足的免費零食/茶飲 (公司每月會拜土地公零食任選XD) PS:可以經常親眼目睹百年千年的古文物(如果這算福利的話)

【薪資範圍】 月薪35,000~55,000元

【聯絡人/連絡方式】 Kate Chien, 02-82602664 請將履歷寄至info@senhuang.org 註明應徵 社群暨行銷企劃

【公司緣起及簡介】

東方森煌古文物鑑定中心，是即將在2019年啟動的古玉器、古佛牌之鑑定單位。

我是創辦人尤少墉，本身的原職是一名戲劇及廣告導演， 承蒙許多夥伴幫忙及貴人提攜，在影像工作上走得還算順遂， 執導過多部戲劇及知名品牌微電影，也幸運拿過國際影展獎項。 但因家族之故，從小就對古文物耳濡目染，即使成年後也從未忘懷。 所以工作之餘也一直沉浸在古文物的研究領域。 前幾年我和收藏界友人意外發現透過特定的科學技術， 可以將古佛牌及古玉器的鑑定，產生精準度及可信度的提升。 爾後我們便著手了鑑定資料庫的交叉比對及分析， 終於在今年籌組新公司，將這些技術應用於古文物的鑑定。 台灣是亞洲較早取得富裕生活的國家之一， 在整個亞洲古美術的收藏優勢上其實佔據了很好的位置。 然而，早些年的政府政策，包括文化政策、交易及稅法問題， 致使佳士得、蘇富比皆撤離台灣，加上民間收藏的文人相輕之風氣， 真假貨混雜、老手觀望、新手被誆，台灣民間的收藏力道逐年下滑。 但事實上台灣在古玩收藏上，理應是亞洲的聖地及重要龍頭。 自己想投身於古文物的周邊行業，其實也是想透過科技及人文力量的結合， 能為台灣的古美術收藏略盡棉薄之力。 目前公司成員之規模尚小，資金來源也相對有限， 但仍盡力提供尚可之薪資及工作環境， 期望能夠找到有志一同的工作夥伴。 BTW,前期的首波市調反應頗佳，這令我們充滿了信心。 相信跟著我們踏上這條旅途的夥伴應該也可收穫滿滿。