一對來自嘉義的夫婦，原本只是想替父親整理多年的收藏。父親早年經營宗教場所，家中累積了不少金光燦燦的佛像，年代說不清，狀態也沒人知道。於是他們當天來回嘉義/新北市，一口氣把十幾件金銅佛像帶來東方森煌送檢。 在這批佛像的檢測結果出爐後，有一件震撼了大夥目光：高64公分、重22公斤的鎏金大威德金剛本尊像。經過檢測與比對，它是明代（15～17世紀）鎏金本尊像。不僅是真品，更是稀世精品! 一尊嚴謹的佛像，等於鑄造一座立體壇城 大威德金剛(Yamantaka) 是文殊菩薩的忿怒相，也是藏傳佛教格魯派最重要的本尊之一。這類『多臂忿怒雙分』之題材在金銅造像中，向來被公認是最難做的一類。 難在哪裡？大威德金剛則有九首、三十四臂、十六足。主尊還要擁抱明妃，腳下踩著鳥獸與外道。工匠要在一件作品裡，安排好數十隻手持的各式法器、層層堆疊的忿怒面孔、骷髏冠、人頭鬘，以及整片蓮花台座。這相當於把一座立體壇城濃縮在一件佛像裡，哪一處的比例或重心出了差錯，整件作品就站不穩當、甚至看不順眼。 細看這件作品，可以看到古法工藝的痕跡：手臂與軀體分開鑄造，再組裝固定。這種做法讓工匠能把每一區塊的手臂當作獨立的小雕塑來精修，最後再組合成展開的扇形手臂之姿。轉到背面，忿怒首與象皮的紋理依然交代清楚，沒有因為「看不到」而草率帶過。許多後仿品在背面偷工，這件作品反而在背面見真章，這不僅是精湛工藝，更是數百年前的虔誠印記。 科學還原真相：真金與汞齊的證據 鎏金佛像最常見的仿冒手法，是用金色漆、電鍍或銅粉冒充鎏金。外觀看來都一樣亮，差別只在化學成分。 本件經X射線螢光光譜（XRF）檢測，鎏金層同時測得金（Au）與汞齊（Hg）。當展現出特定配比的元素組合時，正是「古法鎏金」的指紋：古工匠將黃金溶入水銀製成金汞齊，塗在銅胎上，再加熱讓水銀蒸發，金層便牢附在器表，再加上繁複的壓刮製程才能成為鎏金藝術品。這項工藝耗時耗金，而且汞蒸氣有毒，現代已極少使用。電鍍金不會留下汞，銅仿金更測不到真金。檢測數據配合鎏金磨損位置、銅鏽沁變樣態，以及壓修痕跡，彼此能互相印證，才是我們判斷年代的依據。（註：目前已經有高仿佛像含有黃金+汞成份，故切記不能僅以元素單向論斷真偽） 拍賣市場上的明代大威德金剛 明清鎏金工藝的大威德金剛在國際拍賣場上一向受到重視。舉例來說，美國Bonhams拍賣行曾拍出一件明代十五世紀中期的鎏金大威德金剛與明妃像，成交價約68.8萬美元（含佣金）。蘇富比巴黎也曾上拍一件明十五世紀中期鎏金銅大威德金剛像，配清乾隆鎏金嵌寶須彌座，估價15萬至25萬歐元。即便在臺灣市場，宇珍拍賣行也曾經在2012年上拍過一件17世紀的大威德金剛，這件底座尚無鎏金，起拍價亦達750萬台幣。（＊相關拍賣圖片及紀錄，可點開參閱拍賣行連結） 就連年代較晚的清代作品也不便宜。蘇富比香港曾上拍一件高38公分的清十八世紀鎏金銅大威德金剛像，估價港幣150萬至200萬元。而這次來自嘉義夫婦的大威德金剛像，體型高達64公分，尺寸遠大於上述清代作品，年代也更早。可以預見本件未來之估值也應在千萬台幣的級距。 神韻賞析：猛焰嗔怒間的悲智不二 近看主尊的水牛首，雙目圓睜，第三隻眼直視前方，獠牙外露，紅唇翻張。頂上的紅色髮焰仍殘留有礦物彩料，層層冠飾嵌有綠松寶石。最上方的文殊菩薩面容平靜，與下方的猙獰面孔形成強烈對比。(註：因為這件有供奉過，臉部泥金及開眼有些是後期添繪) 這種反差正是大威德金剛的精神所在：以最兇猛的形象，降伏最難纏的敵人，也就是人心中的無明與對死亡的恐懼。工匠把怒相刻得越逼真，信眾越能感受到那股破除迷障的力量。而三十四隻手臂向兩側扇形開展，從遠處看像一圈光芒，近看才發現每隻臂膀都持著不同的法器，各自降服不同的魔境。 讓父親的收藏得到應有的對待：一念孝心，一份大禮 這件大威德金剛在宗教場所裡供奉多年，與其他新造的佛像並列，看起來同樣金光閃閃，沒有人知道它的來歷。若不是這對夫婦願意花時間把佛像一件件送來檢測，它可能會被當成一般佛像處理掉，價值與歷史一起被埋沒。 東方森煌恭喜這對來自嘉義的客戶。因為一念孝心，誠懇對待父親多年的收藏，如今有了科學的歲月證明，就像是遲來的一份大禮。未來也能依照它真正的價值與意義，被妥善地供奉、保存或傳承！

僧人醜聞爆發後，當多數人還陷在情緒裡。我們身為鑑定所必須清醒地扮演警鐘角色，向所有的收藏家提出重要的呼籲：『新出寺的佛牌，本來就不該淪為炒作項目』。即便政府尚未訂定法規，但市場參與者仍須自律。不只是保護信仰清靜，同時也保護了你的荷包安全。 身為一間以科學方法做文物鑑定的機構，我們必須先問自己一個根本問題：什麼東西本來就不該被拿來鑑定背書+當金融商品炒作？我們的答案很清楚——師父還在世的器物，就是「宗教品」，那不是「文物」。信仰基於心靈(Spirit)，文物基於歷史(History)，有本質上的差異。我們鑑定的對象，永遠是經過時間淘洗、在世界各地流浪的『不確定』老件。這條界線看似簡單，實際上卻是整個收藏市場健全與否的分水嶺。 為什麼在世師父的出寺佛牌不該被當成投資標的物(the subject of market speculation) 一尊佛牌之所以有價值，理論上來自兩個維度：宗教的加持力，以及文物的歷史珍稀性。老件的珍貴是「久遠存在+無法再產」的事實，任何人都改變不了；但在世師父的作品，數量完全掌握在發行者(通常是炒作機構)手上——他今天說限量六百尊，明年心念一轉，就能再開一期「週年複刻版」、『多寶理事版』。這種稀少性是人為製造的，價格自然也就跟著人為操縱。阿贊初事件之所以受到跨領域關注，不只是因為他個人的操守問題，而是它赤裸裸地揭穿了一個事實：當一尊佛牌的「保值神話」完全建立在少數幾個活人的操作上，一旦私欲失控，那麼收藏者手上握的不是信仰，更不是聖物，而是一件『嘲笑紀念』！（註：這也就是為什麼薩瑪空協會多年來持續推廣『模線鑑定』。因為只要模具掌握在他們手裡，一旦熱銷一空，他們再用同模具加碼製作，一樣又變成『真品無誤』，是可怕的模具印鈔機） 在這個事件中，大家當然會有各種檢討。但結果卻是令人失望的，因為大家除了檢討阿贊初和女信徒之外，更多的就是牌商互咬，但多數的跟風牌商其實也算是半株韭菜。而這就是泰國體系恐怖之處：幾乎沒有人勇於挖出炒作新牌的幕後推手---各大協會和發行金主！ 這些年他們的手法如出一轍：『神蹟故事 X 成願力 = 增值倍數』 協會大佬們一面吹捧故事，告訴你『人生圓滿就缺這一面牌了』。另一方面抓緊熱度，大量倒貨給市場。等倒完貨後，他們隨時可以再發行新版本『理事版』、『限量版』、『哈燒加強版』。大家好好思考一下：如此單向催眠的玩法，買家們永遠只是『聖物韭菜園』。而且不要以為阿贊初只是個案，對於炒作集團而言，玩爆了一個阿贊初，他們繼續可以捧出阿贊初二、阿贊初三、初四

東方森煌很榮幸獲得泰國上市集團家族的青睞，得以協助其家族後代驗證這尊來歷超凡的琉璃佛像。本篇文章將從奧薩塔努格拉（Osathanugrah）家族起源，泰皇冊封族姓，以及這尊琉璃佛像的鑑定旅程，逐一記載介紹給各位: ศูนย์ตรวจสอบโบราณวัตถุ เซินหวง (SenHuang) รู้สึกเป็นเกียรติอย่างยิ่งที่ได้รับความไว้วางใจจากตระกูลใหญ่เจ้าของกลุ่มบริษัทมหาชนในประเทศไทย ให้เป็นผู้ตรวจสอบและพิสูจน์ความแท้จริงของพระพุทธรูปแก้วโบราณที่มีประวัติความเป็นมาอันทรงคุณค่าอย่างยิ่ง บทความนี้จะนำพาทุกท่านร่วมติดตามเรื่องราว ตั้งแต่จุดกำเนิดของตระกูลโอสถานุเคราะห์ (Osathanugrah) พระมหากรุณาธิคุณในการพระราชทานนามสกุลจากพระมหากษัตริย์ไทย ไปจนถึงเส้นทางการตรวจสอบทางวิทยาศาสตร์ของพระพุทธรูปแก้วองค์นี้อย่างละเอียด 泰國百年企業與皇族琉璃佛像 在泰國近代商業與王室交織的歷史長河中，奧薩塔努格拉（Osathanugrah）家族無疑是一個響亮的名字。這個從藥房起家、經營出泰國百年企業 Osotspa（德興堂）的傳奇家族，不僅傳承了龐大的商業帝國，更保存著一尊見證家族榮耀與王室恩德的家傳寶物——一尊看似清透、卻蘊含特殊時代工藝的特殊琉璃佛像。 為了揭開這尊傳家寶物背後的科學面貌，奧薩塔努格拉家族後代親自攜帶佛像與御賜賜姓證書跨海送檢至台灣。這場結合了歷史文獻、王室賜姓與現代科技檢驗的過程，揭開了一段關於「鈾琉璃（Uranium Glass）」與拉瑪六世御賜榮耀的絕妙篇章。 華僑傳奇：從德恒佑到王室賜姓 這尊佛像的故事，必須從奧薩塔努格拉家族的始祖——華僑商界傑出代表裴世林先生（Pae Sae-Lim，林百合 / 白先生）說起。 1891 年，裴世林先生在曼谷三攀縣開辦了一家名為「德恒佑（Teck Heng Yoo）」的小藥房，將中國傳統的中草藥智慧與泰國當地的醫療需求相結合。真正讓他在泰國聲名大噪的，是他研製出一款以沉香為主要原料的特殊藥油「克里沙那-克倫（Krisana Klen）」。 當時，泰國國王拉瑪六世（King Rama VI，瓦吉拉伍德）創立了皇家童子軍（Sua Pa）。在一次大規模演習中，軍營突發嚴重胃病，疫情迅速蔓延。裴世林先生將其研製的藥油獻給拉瑪六世用於救治士兵，藥效極佳，迅速控制了疫情。為了表彰裴世林先生在醫學領域的卓越貢獻與對王室的忠誠，拉瑪六世國王於西元 1914 年（佛曆 2456 年）3 月 19 日，特別頒布泰國皇室賜姓，賦予其家族 "Osathanugrah"（오สธานุเคราะห์） 這一貴族姓氏，意為「以醫藥救助人者」。 隨同這份名列第 1199 號御賜姓氏登記簿的極高榮譽。(註: 受封族性者在泰國有一定的數量，但只有極少數能夠傳承百年並代代興旺)。這尊擁有精美的雕花真金木座、座上鑲嵌彩色寶石的淡綠色佛像，也作為家族最重要的信物與精神寄託，開始在奧薩塔努格拉家族中世代相傳。 世代承襲：跨越百年的家族信物 根據家族記錄，這尊佛像最初由裴世林先生傳給了他最小的兒子薩維安·奧薩塔努格拉先生（Savian Osathanugrah），隨後由菲尼特·奧薩塔努格拉上校（Col. Phinit Osathanugrah）保管，至今則由阿薩尤特·奧薩塔努格拉先生（Asayut Osathanugrah）隆重接管。來台灣送檢時，不僅是阿薩尤特親自飛來台灣，同行甚至有僧侶隨行與講解。可見慎重其事。 在家族的供壇（Buddha Altar）上，這尊佛像始終高居於最高層的位置。其下方供奉著泰皇的軍裝立像以及阿贊多的大型聖像，兩側拱衛著昂貴的象牙與古老銅佛。對家族而言，它不僅是一尊佛像，更是祖先白手起家、忠君愛民，以及獲得泰國王室認可的歷史見證。 然而，這尊佛像在視覺上呈現出一種極其罕見的光澤——在自然光下透著淡黃綠色的微光，體內帶有天然氣泡與微小的冰裂紋理。這種特殊的質感，促使家族後代決定進行一次嚴謹的科學鑑定，進而開啟了這次跨海送檢之旅。 跨海送檢：科技揭開「鈾琉璃」的神秘面紗 為了釐清佛像的確切材質與年代工藝，家族後代攜帶佛像本體、精雕原木底座(上有真金漆及華麗鑲嵌)。親自飛至台灣進行專業檢測。 當他們一行三人(還包含一位僧侶同行護送)抵達新北市的收件處後，經過所長詢問後，才透露他們是專程為了送檢而辦理來台灣，並非為了旅遊或洽公。可以顯見他們對於這尊琉璃佛像的高度重視。 經過東方森煌光譜分析與多種儀器照射及檢測比對測試，結果證實了這尊佛像正是 19

在泰國佛牌的收藏圈中，精品金屬老牌向來是高階藏家與投資者競相追逐的標的。然而，市場上熱門的頂級品項——例如「龍婆Boon 座山佛/兆索佛(Phra Chaosua）」、「龍婆貴(Lp Kuay)一期金屬自身」以及「龍婆貴哈魯曼（Haruman）自身」，因為太搶手，仿品做得很像，加上一些批發牌商盲目投入，如今早已淪為高階仿品的重災區。本文感謝有金屬牌的受災大戶，願意公開分享這些檢測後的贗品讓其他收藏家可以避坑。 接下來，帶著大家看看『模線把關』、『神韻把關』為什麼根本不堪一擊？ 當收藏家帶著高額請供的『名牌』前來進行科學檢測，殘酷現實是：這些高價金屬牌的真品率之低，著實令人沮喪。 1. 龍婆Boon 座山佛／兆索佛 仿品系列 從圖片可以看到，造假者為了滿足不同預算與偏好的買家，製造出「黃銅仿品」、「純銀版仿品」與「紅銅仿品」等全系列贗品。這些牌的正面形制、法相輪廓乍看極為端正，甚至連自然老化的包漿感/鏽蝕變化都做得煞有其事。 2. 座山佛仿品的側切邊：技巧多變的修整痕跡 側邊觀察，可以看到造假工藝的多變性。有些刻意做鑄造接縫修飾，有的還有夾層混料，有些故意做出撞擊/刮痕來模仿老牌的自然使用感。側邊的種種手法，正是為了迎合不同「看邊斷代」的傳統說法。不同牌商，想看什麼不同切邊法，通通做給你！ 3. 龍婆貴 一期金屬自身：精準投其所好的造假套路 在下圖，我們並列了兩種不同取向的一期自身仿品： 左款：主打「仿老舊感、磨損痕、鏽色沉積」，專門吸引追求歲月痕跡與自然配戴感的老藏家。 右款：精準針對「模線、壓鑄痕皆清晰」進行仿製，還加上手簽符文（真的是手工簽，但是作假師父簽的），直擊那些聽信「模線清晰+手簽符文＝真品」的買家心態。 4. 龍婆貴 一期自身：邊切痕（模切齒）的迷思 下圖是側邊切痕的對照。左側為真品的切邊痕，變化較多。中間與右側分別為「細磨仿品A」與「粗痕仿品B」，造假者同樣利用了市場對「邊齒剪切痕」的執著，做出不同密度的機械加工痕跡。但這種對照，嚴格來說是『沒有意義的』。因為只要能做出細磨、粗磨的贗品，很容易就可以做出類似真品的混合感的切邊痕。所以這張對照表，不是要讓你看圖找真品，而是讓你知道『模線鑑定』毫無防禦力。 5. 龍婆貴-哈魯曼自身：真品與「品相控」仿品的直觀對照 左邊真品：阿巴嘎金屬經歷漫長歲月，呈現出深淺不一、層次豐富且自然的「多層次鏽色」。 右邊仿品：通體過於乾淨均勻，正是市場上專門提供給偏好「完美品相與清晰模線」買家的典型高仿品。 但坦白說，這類對照其實也『沒有鑑定意義』，因為前述的仿品其實也可以做出不同的鏽色與髒汙沉積。但一般初學鑑定者，也只能先多看，因此這些分享也只是滿足不同藏家的好奇心與精進心。對於鑑定來說，緊抓著這些『對照差異』，恰好是贗品工廠最喜歡的誘餌。 到底問題出在哪裡？為什麼仿品能如此肆無忌憚地在市場流通？ 其實很簡單，因為過去20年來的主流鑑定就是教你『看線』、『看模』、『看料』。而贗品工廠正好是『投其所好』想要什麼通通做給你～ 加上少數牌商在利益面前毫無抵抗力，根本不想認真把關。造成了大量贗品的流竄。 為了避免你送鑑定，牌商打造的【黃金保護罩】 最近我們也有發現還有一個贗品流竄的『保護罩』，就是牌商先幫你包好70%～80％的真金殼。先不論這些真金殼的純度，但一般消費者對於『拆金殼』就會覺得無端浪費，就因為這層『浪費的心理壓力』，索性就當作真品繼續配戴。 BUT！你們只要理性思考後，就會知道『免錢的最貴！』。賠錢的生意沒人做。一個不具任何『檢驗認證』的高價佛牌，牌商自行吸收贈送你『70~80%真金殼』所為何來？以目前金價，金殼幾乎價值都在上萬元、甚至數萬元不等。然而，不論泰國檢測也好，或最貴的東方森煌檢測也行，都只要真金殼價格的30%不到。牌商只要檢測通過了，價格絕對可以賣得比包金殼更高，甚至可省下金殼成本，收藏家一樣會買單。但為什麼他撇開成本較低的鑑定費不花，卻願意花上萬元包金殼，然後還賣你甜甜價？你只要冷靜地從獲利角度思考，就知道答案了！ 有人或許會提問：如果模線可以仿，那科學鑑定的材質不能仿嗎？ 答案很簡單，因為東方森煌的檢測是多元跡證的交叉比對。如果只仿材質，不仿外表，看起來就是漂亮的新品而已，連新手都不會上當。而一旦仿了外表（做舊處理，必增加新跡證），作偽者就會陷入『材質像 VS 外表像』的兩難困境。 延伸閱讀：用百年老料送檢就能通過科學鑑定？ https://www.senhuang.org/busted_amulets01/

最近台灣校園與新聞中，頻繁出現令人擔憂的現象——「中小學生瘋供古曼童」、「為了餵血，把臉都刮傷了」。在同儕效應與網路不肖賣家的推波助瀾下，許多心智尚未成熟的孩子，竟也紛紛買起據稱能「桃花、成願、帶來好運」的古曼童，並在書櫃、臥室角落裡天天獻上零食、飲料，甚至大膽餵血供奉，供久的人則把他們當作知心好友，夜夜聊心事。 然而，許多人不知道的是：這看似尋求好運與陪伴的舉動，背後隱藏著極其巨大的靈性風險。 東方森煌近年來鑑定大量南傳聖物的檢驗案例來看，我們必須嚴肅給所有收藏家與大眾一個忠告：「若無專業把關（科學/正信宗教）、或自己沒有天生陰陽眼，接觸古曼童的風險大於利益！」 這絕非危言聳聽，背後的原因其實切合「靈學牽引」與「製造技術」之理由。 一、不斷進化的造假功力：連高價古瓷的「接老底」都使出來了 許多人以為古曼童只是常見的南傳宗教物，但由於近年市場炒作，某些名師加持、年代久遠的「經典古曼童」動輒數萬乃至上百萬台幣，暴利驅使下，造假集團的技術已進化到令人匪夷所思的地步。如果沒有經過嚴格檢驗的古曼童，可說是處處是陷阱！這期文章要踢爆的，不是沒鑑定卡的網拍古曼童。而是經過泰國ASA佛牌協會認證的『帶真品卡古曼童』（龍婆爹系列），而且據買家表示，售出的正是協會會長，他還曾登上許多不同雜誌或出版品，據說還有『古曼童教父』之稱！(如下圖，我們罕見公開當事者之樣貌，是因為他具有協會會長身份。協會本該是非營利組織，若涉及大量把假古曼輸入臺灣或其他華人市場，造成傷害面向甚廣，必然屬於公益討論範圍。)   這尊龍婆爹(LP Tae)第三期古曼童（KumanTung III）在肉眼觀察下，表面包漿自然、底座風化痕跡完美，賣家（ASA協會會長）親自保證是佛曆2509至2515年（公元1966至1972年）三期親製真品，也有帶鑑定卡。以眼學來看，底座燒造痕跡顯著，土石崩落處，確實能讓不少資深玩家也看走眼。(นายกสมาคม ASA) ได้รับประกันด้วยตนเองว่าเป็นของแท้ที่สร้างและปลุกเสกโดยตรงในรุ่น 3 ช่วงปี พ.ศ. 2509 ถึง 2515 (ค.ศ. 1966 ถึง 1972) อีกทั้งยังมีบัตรรับรองพระแท้ติดมาด้วย หากพิจารณาตามหลักการดูด้วยตาเปล่า (สายตา) ร่องรอยการเผาบริเวณฐานมีความเด่นชัดมาก และจุดที่มีการหลุดร่อนของเนื้อดินหินนั้น ก็ทำให้เซียนพระและผู้เล่นรุ่นใหญ่จำนวนไม่น้อยต้อง 'ตาแตก' (ดูพลาด) ไปตามๆ กัน 但在 X 光的精準穿透下，無所遁形——上下器身中間有一透光縫隙，正是老底與新胎的黏接處。同時，再經過胎體元素用料分析發現，上方材質是石膏(CaSO4)，混入一些雜料凝固，讓它會露出一些像是『特殊料』的作法。而下方才是龍婆爹以土石燒造的真品底座。因此，這是一尊標準的「接老底」贗品！ แต่ภายใต้การเอกซเรย์ (X-ray) ที่ทะลุทะลวงอย่างแม่นยำ ทุกอย่างก็ไม่อาจซ่อนเร้นได้ โดยบริเวณกึ่งกลางระหว่างส่วนบนและส่วนล่างขององค์พระปรากฏรอยต่อโปร่งแสง ซึ่งเป็นจุดเชื่อมประสานระหว่างฐานเดิมแท้กับเนื้อพระที่ทำขึ้นใหม่ ในขณะเดียวกัน เมื่อนำมวลสารไปวิเคราะห์องค์ประกอบธาตุเพิ่มเติมพบว่า วัสดุส่วนบนคือยิปซัม (CaSO₄) ที่ผสมเข้ากับเศษมวลสารเบ็ดเตล็ดเพื่อให้แข็งตัว ซึ่งเป็นกรรมวิธีจงใจทำให้ดูเหมือนมี 'มวลสารพิเศษ' โผล่ออกมา