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龍婆BOON座山佛/兆索佛(Phra Chao Sua)一期,是公認五大招財聖物,更是名聞遐邇的老闆佛,亦即許多老闆鉅富配戴的經典老牌! 真品裡,最常見的形制是紅銅版,而純銀版則是夢幻逸品中的極品,更是非常罕見。東方森煌在過去也僅僅公開過一面的真品樣貌,確實是非常珍貴的頂層收藏。 關於一期座山佛的類目版本,市場上有人說座山佛一期”沒有”黃銅版,也有人說有少數真品是黃銅版。不管哪一方,頂多就是拿出一些舊照片或口耳相傳的說法來討論,終究是各說各話,難有一個令人安心又信服的答案。那麼從東方森煌的觀點,必須是眼見為憑,讓證據來說話。我們先直接講結論 :「東方森煌鑑定過的真品裡,目前確實沒有發現科學定義上的黃銅版本」,這部分與坊間相傳: 一期座山佛並無黃銅版的說法是一致的。這是我們目前能以證據提出的說明,但會不會有一天出現翻盤呢? 我們不敢100%確定,但收檢至今,以黃銅為用料的一期座山佛,幾乎全是仿品。如此說來,是不是只要帶黃褐色的一期座山佛,就全是假貨呢? 當然不是這麼看的,所謂的黃銅、紅銅、紫銅,當祂成為古董商品時,表面色澤就會涉入各種老化、儲存或造假的變因,很難用肉眼完全能確認他是屬於哪一類的銅質用料。 因此今天,特別分享一面客戶精品的座山佛,是非常值得深究的經典案例。祂就是典型外表帶有”黃褐色”,容易讓人誤認為黃銅。但其實祂是純銅含量超過80%以上的紅銅(Copper)類版本。(註:當年製作時純銅可能含90%以上,百年後的檢測會因氧化質變、儲存環境、各類沾染等讓純銅的佔比下降),但為什麼祂色澤會相對淡,甚至看起來偏黃呢? 此件含有微量的貴金屬銀(Ag)及少量的鋅(Zn)、錫(Sn),讓色澤沒有呈現出典型的紅銅特徵,反而某些角度容易誤認為黃銅(Brass)。人類肉眼不可能一眼就知道這件金屬,是因為含了多少%的銀或鋅或錫,才讓他產生什麼色變,若是以過去經驗武斷地判斷真偽,只會不斷造成文物冤案或假貨流竄。 所以當許多自詡為知識佛牌老藏家的網紅,還在教你什麼一眼判斷真假、一張照片斷假貨、一根牙籤看模線等,顯得他們完全不了解古物鑑定的難度與技術。反之,在國際骨董文物上的物理老化現象、化學反應、年代工藝的特徵等,泰國的傳統鑑定竟然多避之不提。 同場加映[酸蝕染色做舊的山卡拉培藥師佛] https://www.senhuang.org/mythbusted02sangkarat/ 值得一提的是,在東方森煌鑑定的過程中,意外發現龍婆Boon的金屬牌用料是相對單純,與龍婆蜀(LP Suk)喜歡參雜各種元素的風格,可說是截然不同。不過,另一方面,或可說是龍婆BOON對於自己術法與修持充滿信心,只要使用單純的銅質用料,就能夠督造出力量強盛的招財佛牌! #MidJourney

本月份的精品推薦,大膽挑戰市面上眾說紛紜的凱薩崇迪,而且還是最具爭議的寶石鑲嵌版本。進行科學鑑定的好處,就是把各種說法和證據,做一個比對。具有證據基礎的一方,就能讓該推斷逐漸落地坐實。至於不能證實的部分,我們則給予較保守的看法。如此一來,就能減少紛爭。同時也讓說謊或誇大者逐漸安靜下來。 佛牌商家喜歡藉著明星光環來炒作項目,已不是新聞。凱薩崇迪(Kaiser Somdej)即是著名的一個例子。一張港星張柏芝配戴的照片,被各家牌商轉了又轉。同款同廟的凱薩,那陣子著實被炒高了許多。然而,這次介紹的鑑定古物件,是年代更久遠、製作用料更佳的凱薩精品。但目前這類具有鑲嵌物的凱薩崇迪,一方面仿品多,令藏家畏步;一方面某些泰國協會刻意地貶低價值,轉而炒作自己手上數量較多的款式。因此這款凱薩崇迪,可以說是身價遠被低估的一款古佛牌。(註:東方森煌是不介入交易的第三方鑑定單位,因此我們願意公開各種項目的實話) 進入鑑定正題:這件背面具有礦物鑲嵌的黑胎凱薩崇迪,其用料超過75%是有機物以及氧化物的組成,這在牌商來說通常會認為是混了藥草聖料的款式,比一般白胎的粉牌更為稀少。在科學鑑定上因為無法破壞的狀況下是難以分辨用了哪些草料,但添加了草藥後而讓胎色產生深褐/深灰的高氧化色澤,這是可以被認同的。除此之外,主體亦含了多樣化的元素組成。當然,一部份與背後鑲嵌物有關。這背後的礦物,許多牌商曾誇大說是紅寶石(Ruby),但經過檢測後其實是天然的石榴石(Garnet)。當然這是單以本件佛牌的情況,是否同型制的每一件凱薩都是石榴石仍得經過檢測才能斷定。以寶石市價來說,某些藏家可能乍聽有些失望。但事實上石榴石在礦物能量來說,對應的是海底輪(Root Chakra),能帶來自信、熱情、健康,對於氣血與活力是非常好的能量來源。因此,若泰國師父以此作為緣起之物,進行權勢、長壽之國王佛牌修法的加持,完全是合理且有效的緣起寶物。 這件佛牌在泰國自由派或者薩瑪空派之間,有著不同的辯論。薩瑪空派有些人直接認為有鑲嵌物的都是贗品,有人則認為這是皇家玉佛寺(Wat Phra Kaew )的頂級聖品,有人認為這是阿贊多的佛牌系列,各種說法都有人支持。首先可以確定的是,這件崇迪的年代經各項檢測可推斷為19世紀中晚期的物品,所以祂是百年古物屬於沒有爭議的範圍。那麼科學鑑定是否能斷定祂是否出於阿贊多之手呢? 直接講結論:科學無法直接證明任何佛牌是阿贊多親自製作的,但科學可以檢定是否屬於阿贊多系列型制的年代與用料。因為要證明該物件為阿贊多『親自製作』,必須要有阿贊多本人的DNA數據,這件事本身是不可能的。那麼為什麼薩瑪空的鑑定者,竟然敢大聲宣稱自己的牌是『阿贊多本人親製』?這在之前的文章已經提過,如果薩瑪空的鑑定方式是『通靈』或『玄學鑑定』,我們當然給予尊重。科學與玄學是可以互相尊重的。但如果薩瑪空認為自己的鑑定是基於理性的話,那麼當他們宣稱自己的牌是『阿贊多親自製作』這件事,在理性上當然是一種誇大渲染,甚至是商業謊言。 回到這件凱薩崇迪本身,除了儀器的鑑定之外,這件凱薩崇迪其實也有很多眼學就能辨別出來的要點。從本身的胎形具有輕微的扭曲,各種沁潤的皮殼與風化,都一再的顯示祂的的歲月之美。坊間的仿品作假的過程,其實通常會有細節上疏忽,為了追求高價,總喜歡把物件做得很細緻,而忽略了老件的特徵。所以要嘛就全身塞滿寶石,要嘛就是作舊過了頭,染色堆積過多等現象。 這件崇迪雖然品相不完美,掉缺處甚多,體型也略微變形。但歲月在祂身上展現的痕跡,卻再再令人感受到百年的王者風範,那不論風霜、幽然自若的瀟灑與沉靜。那才是佛教之途、王者之道!